национальный музей
тараса шевченко

укр рус eng

Слово о Шевченко

Слово о Шевченко
по случаю 199-й годовщины со дня его рождения

 Томас Стернз Элиот писал, что большинство образованных людей гордятся своими великими писателями, хотя, возможно, никогда их и не читали. Они гордятся ими так же, как и всем великим, что создала их страна.

Но при таком условии угроза большой подмены. Сегодня мы говорим о жизни в условиях гиперреальности, когда Микки-Мауса и люди, живые птицы и птицы рисованные становятся вещами одного порядка, когда не отличишь, и не пытаешься, когда случайная смерть на улице больше не впечатляет, ибо под воздействием экранов у нас стерлось осознания трагичности, как и хорошего настроения, подмененного клозет.

Люди верят в рамки, которые организуют мир вещей, берут себе на вооружение эти каркасы. Ибо гораздо легче принять готовый шаблон, чем проникнуться его природой. Гораздо легче назвать Шевченко гениальным, чем прочитать Шевченко. Только проблема этой гиперреальности в том, что она - декорация. Достаточно прикоснуться к стенам - и они рухнут, как дом из песка, но в том доме живем мы - реальные люди.

Наша культура скорее принимает биографию, чем эстетику. Нас интересует Леся Украинской болен туберкулезом, а не автор новой европейской драмы, нас интересует Тычина как тот, кто продался системе, а не как крупнейший поэт-символист славянского мира. И Шевченко нас интересует как мученик. Мы любим страдальцев, ибо украинские - христианское государство с давней традицией увенчание мученика. Мы любим угнетенных, но отнюдь не триумфаторов. Однако страдания вдохновляет на страдания, страсти святого - на самобичевание грешного.

В фигуре Шевченко стоит сфокусироваться на одном жесту, когда его стражденнисть становится лишь другим названием большого триумфа, когда он является тем самым победителем, тем типом, который нужен нашей ментальности для преодоления целого парада пидимперських комплексов. Ибо я кажется невероятной ситуация, когда ведущий художник своего времени, которому заказывают портреты богатые люди империи, признан поэт, постоянный участник богемных тусовок и светских балов Тарас Шевченко всего этого отказывается, разваливает свой красивый мир, как дом из песка. В глазах друзей он выглядит как минимум предателем: его освобождении от крепостного участвовала даже царская семья, а он, баловень империи, выступает против патрона, империя ему предлагает объятия, а он ей дает своего пощечину. То есть поэт отказывается от всех личных благ, сознательно навлекает на себя немилость окружения. Но и побеждает - амбиции, уют, покой, наконец, его.

Шевченко не был слепым кобзарем и даже не страдал каждую ночь над судьбой Украины. Он любил шумные компании и имел много женщин. Это был живой человек. Такие слова звучат в какой-то степени абсурдно, потому говорим о биографии. Но стереотипным остается агиографическая модель изображения Шевченко (т.е. в духе изображения святых), о чем уже говорилось. Как указывает профессор Ушкалов, всего поэт любил ямайский ром, который разводил с чаем. Также отец Тарас любил джин, коньяк и пунш, пиво дорогих марок. Леонид Ушкалов отмечает: «15 октября 1857 года он [Шевченко] пишет в дневнике, что провел вечер в клубе, читая« Северную пчелу »и смакуя эль - светлое густые английское пиво, а в повести« Прогулка ... »вспоминает коричневое английское прочное пиво фирмы Barclay and Perkins - напиток, его нелегко было достать даже в столичном Санкт-Петербурге. А с шампанских вин поэту, судя по всему, больше смаковало «Вдова Клико» - дорогой напиток не только аристократов и богатых буржуа, но и художников».

А еще есть последний период творчества Шевченко - после возвращения из ссылки, период триптихе «Судьба», «Слава», «Муза», где поэт признается, что все преходящее - обманное. Где судьба - не сестра и не мама, а недобрая мачеха; где муза, поэзия, как говорил поэт нашего времени Игорь Рымарук, - Медея, убивающая своих детей, и где слава - не стоит и капли хмельного духа, который единственный является роскошью; и покой с одиночеством является роскошью.

Многие Шевченко автопортретов - изображение старого человека в шапке и тулупе. Привыкший для нас образ. Но как это согласовать с воспоминаниями современников Шевченко, для которых он был франтом, одевался по моде, изображал себя на автопортретах с серьгой в ухе, даже однажды - голым? Шевченко сознательно строит миф, однако совершенно не является необычным. Украина начала и середины XIX века - это, как позже выразился еще один поэт - Евгений Маланюк, «степная Эллада», куда интенсивно едут по этнографическому и фольклорным материалом. То существует более современный и вместительный образ, чем образ старого народного деда? Шевченко хорошо это понимает. Он играет в этом театре, а мы сей день думаем, что это был Шевченко без маски, мы сей день уверены, что чтобы стать украинской - достаточно надеть вышиванку.

И когда соответствующие структуры хорошо задержкой этот ретроградный образ, подправят Шевченко усы, обмалюють калины и соловья, то и на портреты можно класть. Продуцировать можно этот бал-маскарад. Но где есть избыток - там противодействие, где гнилой пафос - там острая сатира.

В моей школе в каждом классе висела икона и портрет Тараса - старика в шапке меховой, увешанного полотенцами. Мы приносили с собой сменную обувь для футбола или на физкультуру. На некоторых перерывах, когда нечего было делать, мы начинали ожесточенную игру - бросались этими кедами. И когда кто-то нечаянно сбил портрет Шевченко, мы убрали разбитое стекло и заклеили скотчем расторгнут посередине рисунок, мы повесили его обратно на стену, поправив полотенце. Никто до сих пор не заметил дефекта. Ни одна проверка, ни один директор, ни окружающая изменение не замечает, как блестит скотч и что нет стекла на портрете. Ибо если образ становится настолько типичным и вездесущим, настолько затертым, то наступает проблема привыкания к декораций, подменяют собой мир, который за ними. Мы не замечаем вещей, к которым привыкли. Мы не замечаем заботы родителей, их старения, медленного разрушения дороги, которой ежедневно идем, зсихання деревьев. Так же начинаем не замечать искусственные стены. Зашаблонення в ментальности приводит к стиранию сущности.

Шевченко должен ожить сегодня. И ожить через чтение. В своем веку он совершил революцию больше, чем возможно с помощью народных масс и оружия. Это была революция в языке. В то время, когда вся имперская машина уверяет, что украинского языка нет, Шевченко этом языке пишет произведения, которые говорят громче систему, которая должна неизменно более громкоговорителей.

Поэтом руководит язык. Во времена, когда чувствует угрозу, она выбирает фаворита-поэта, из-за которого транслирует себя. Шевченко оприявлюе язык - живой, такой, которая объединяет. Объединяет и закаляет. Тот язык, которому мы обязаны ныне, что имеем роскошь ней говорить.

Томас Стернз Элиот, с которого начиналось это слово, говорил, что большие поэты никогда не умирают. Это вообще не люди, а парадигмы, великие души. Ибо что может быть живее текст Шекспира сегодня, за оскорбления Гомера: они ведут диалоги, с ними общается современник. Так и Шевченко.

Я надеюсь, что поэты моего времени не писать о Шевченко так, как писали до этого. Я надеюсь, что мы наконец начнем читать и осознавать необходимость уничтожения стен коробки, в которой находимся. Я надеюсь, что сто девяносто девять лет - это достаточный рубеж, чтобы позволить Шевченко выйти из своего театра и наконец заговорить. Громко.

Мирослав Лаюк, поэт, студент Киево-Могилянской академии